ИЕЗЕКИИЛЯ ВИДЕНИЕ ИЕЗЕКИИЛЯ ВИДЕНИЕ

насыщенная мистической символикой картина явления бога иудейскому пророку Иезекиилю, открывающая одноимённую книгу в составе пророческих книг Библии. Книга была составлена Иезекиилем во время т. н. вавилонского плена, после того как Иудейское царство было в 587 до н. э. завоёвано вавилонским царём Навуходоносором II и многие иудеи уведены в плен. Рассказывается, что видение было пророку, когда он находился «среди переселенцев при реке Ховаре» (Иезек. 1, 1), оно сопровождалось всевозможными природными потрясениями: «бурный ветер шёл от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него» (1, 4). Среди этого огня Иезекиилю явились четыре таинственных животных, каждое из которых имело четыре лица - человека, льва, тельца и орла, и четыре крыла, два из которых покрывали их тела и руки, два же других, скрещиваясь, скрывали от взора нечто, что они одновременно защищали и несли и откуда исходил огонь и сияние молнии. Животные двигались с быстротой молнии, «каждое по направлению лица своего», никогда во время своего шествия не оборачиваясь. Возле каждого из них пророк увидел колёса с «высокими и страшными» ободьями, полными глаз, устроенные как «колесо в колесе» и двигающиеся вместе с животными во все стороны. Над головами животных было «подобие свода, как вид изумительного кристалла», откуда раздавался голос; над сводом было подобие престола, на котором пророк узрел сияющее радужным огнём подобие человека. «Такое было видение подобия славы господней»,- заключает Иезекииль, после чего он «пал на лицо своё и услышал глас глаголющего», призывавший его на пророческое служение (2, 1-5). Подобные примеры призвания пророка в видении теофании (богоявления) встречаются в Библии несколько раз (напр., 3 Царств 22, 19; Ис. 6, 1-9), однако И. в. отличается от всех прочих нагнетанием крайне экзотических символов, признававшихся в иудаистической традиции столь таинственными, что Талмуд воспретил их публичное истолкование. Видение составлено конгломератом традиционных в своей основе символов «богоявления», преобразованных, однако, Иезекиилем как под влиянием восточных мифологических представлений, так и в соответствии с самим содержанием своих пророчеств. Предшествующие богоявлению бурный ветер, огонь, сияние - широко представленные в разнообразных мифологиях признаки манифестации в мире божества (в пределах Библии - явление бога Моисею в горящем кусте - Исх. 3, 2-4, и на горе Синай - Исх. 19, 16-18; 24, 16-17, или ответ бога Иову «из бури» - Иов, 38, 1). Применяется характерная символика чисел (повторяющийся мотив числа четыре как «числа мира», противопоставляемое «божественному» числу три, см. Числа ) и другие символы («многоочистость» как выражение всеведения; символика «четырёх ликов», традиционно истолковывающихся как величественные атрибуты животных-царей: лев - сила, орёл - небесное парение, к которым добавлена разумность человека и жертвенность тельца, и др.). Особое значение имеет насыщенный символикой образ таинственных «многоочитьгх» колёс (офаним; в позднейших традициях превращаются в особый разряд ангелов), а также крыльев и ног животных, позднее (Иезек. 10) отождествляемых пророком с херувимами. Уникальное для Библии изображение в этом видении херувимов оформилось во всей своей необычности под воздействием комбинированных образов ассиро-вавилонских антропоморфно-зооморфных мифологических образов, сочетающих черты тех же животных, что и в И. в. (всевозможные крылатые быки, львы с человеческими головами и т. п.). Широко распространённые мифологические представления о подобных существах (ср. также Сфинкс) наделяют их теми же, что и у херувимов в И. в., функциями - охранительной (как у ассиро-вавилонских статуй, устанавливавшихся при храмовых и дворцовых входах, или у греч. грифонов) либо функцией «носителя божества», как у индийского Гаруды - «светлосияющей» птицы, служащей конём Вишну. Близкое к И. в. изображение имеется на одном ассирийском цилиндре, где видны плывущие на корабле, состоящем из человеческих фигур, крылатые быки, которые несут на своих плечах свод с седалищем бородатого бога, увенчанного тиарой и со скипетром в руках.
Символика И. в. лежит у истоков иудео-христианской ангелологии и апокалиптики. Апокалиптическая литература с её установкой сопровождать откровение чем-то таинственным, страшным, непознаваемым, охотно культивирует образы фантастических зверей, сочетающих свойства птиц, людей и животных (ср. Дан. 7, 1-12, апокрифическую «Книгу Еноха», 85-90 и особенно Апок. 4, где также широко представлена символика фантастических животных). Последующая христианская традиция видела в четырёх животных И. в. символику четырёх евангелистов (имеющих как бы по четыре лица, так как каждому предназначено идти в целый мир; смотрящих друг на друга, так как каждый согласен с прочими; имеющих как бы крылья, так как расходятся по разным странам со скоростью полёта, и т. д.). Из других позднейших истолкований символики И. в.- астрологическое, видевшее в нём символ небесного свода со знаками зодиака, представленными четырьмя животными, звёздами - очами и ходящим по нему огнём - солнцем. Книга Иезекииля содержит и другие «видения», связанные с общей концепцией автора - идеей кары, постигшей «народ Яхве» как наказание за вероотступничество, за идолопоклонство, и последующего восстановления Иерусалима, но уже как теократического государства с центром в новом иерусалимском храме (видение поля с иссохшими костями, восстающими к новой жизни, видение нового храма и т. Д.).
Лит.: Скабалланович М., Первая глава книги пророка Иезекииля. Опыт изъяснения, Мариуполь, 1904; Bertholet A., Gаllig K., Hesekiel, Tübingen, 1936 (Handbuch zum Alten Testament, Reihe 1, Abt. 13, Lfg 6); Fohrer G„ Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel, В., 1952; May Н. G., The book of Ezekiel, в сб.: The interpreter"s Bible, v. в , 1956.

(Источник: «Мифы народов мира».)

Картина Рафаэля.
Около 1518.
Флоренция.
Галерея Питти.

Картина Ф. Кольянтеса.
1640—50-е гг.
Мадрид.
Прадо.

Смотреть что такое "ИЕЗЕКИИЛЯ ВИДЕНИЕ" в других словарях:

ИЕЗЕКИИЛЯ ПРОРОКА КНИГА - входит в состав ВЗ (относится к т. н. великим пророкам). Автором традиционно признается прор. Иезекииль. Текст Еврейская традиция По утверждению мн. комментаторов, евр. текст И. п. к. один из самых плохо сохранившихся. Как считал Р. Сменд, И. п.… … Православная энциклопедия

ИЕЗЕКИИЛЯ ПРОРОКА КНИГА - каноническая книга ВЗ, входящая в состав сборника *Великих пророков. Содержит 48 глав; включает картины таинственных видений, автобиографич. эпизоды и пророч. речения (см. ст. Жанры литературные). «Текст книги прор.Иезекииля, отмечает ее… … Библиологический словарь

ИЕЗЕКИИЛЯ АПОКРИФ - утерянное ныне сочинение (или ряд сочинений), к рое представляло собой дополнение к канонической Иезекииля пророка книге или подражание ей. В наст. время известны лишь неск. цитат из текстов христ. писателей, а также ряд спорных кумран.… … Православная энциклопедия

Состоит из 48 глав: содержание оной очень разнообразно. В ней можно встретить видения (1, 8, 9), символические действия, (4, 8), подобия (12, 15), притчи (17), присловия (Иез.12:22 , Иез.28:1 и след.), аллегории и пророчества (6, 7, 19, 20, 23,… …

I. АВТОР. Иезекииль третий из великих пророков ВЗ. Евр. ф ма этого имени Йехэзкель означает Бог укрепляет, придает силы. II: 1) сын священника Вузия, Иезекииль также был священником, а с пятого года вавил. плена, куда он был уведен в 597 г. до Р … Библейская энциклопедия Брокгауза

Время и место призвания Иезекииля. Видение четырех животных; колеса, шедшие с ними. Свод, подобный кристаллу. Престол из сапфира над сводом и подобие человека над престолом … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

И дух поднял меня и перенес меня в Халдею, к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел. Иез.8:3 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Сын человеческий! что за поговорка у вас, в земле Израилевой: «много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет»? Иер.17:15 Авв.2:3 2Пет.3:4 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Ибо уже не останется втуне никакое видение пророческое, и ни одно предвещание не будет ложным в доме Израилевом. Чис.23:19 1Цар.3:19 Ис.34:16 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: «пророческое видение, которое видел он, [сбудется] после многих дней, и он пророчествует об отдаленных временах». Иез.11:3 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

входит в состав ВЗ (относится к т. н. великим пророкам). Автором традиционно признается прор. Иезекииль .

Текст

И. п. к. в Новом Завете

используется реже, чем книги др. великих пророков ВЗ, причем нередко это использование ограничено лишь неочевидными аллюзиями. Так, притчу о горчичном зерне, к-рое, «когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф 13. 32) толкователи сопоставляют с пророчеством Иезекииля об отрасли кедра, посаженной Господом на «высокой горе Израилевой»: эта отрасль также станет «величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его» (Иез 17. 23). В И. п. к. речь идет о буд. восстановлении Израильского царства, ставшем прообразом Царства небесного, к к-рому относятся слова Христа в притче.

В притче о Добром Пастыре (Ин 10. 11-18) использовано сходное представление о Боге как об истинном Пастухе, к-рый заберет Своих овец у неверных пастырей и приведет их из рассеяния в горы Израилевы, где те будут пастись «на тучной пажити» (Иез 34. 10-14). Объединение стада под Главой-Христом («...будет одно стадо и один Пастырь» - Ин 10. 16) является исполнением пророчеств И. п. к., напр.: «На этой земле, на горах Израиля, Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их...» (Иез 37. 22).

Мысль прор. Иезекииля о том, что Бог хочет спасения всех людей («Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» - Иез 18. 23; «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» - Иез 33. 11), использована во 2-м Послании ап. Петра в объяснении того, почему, как полагают нек-рые христиане, «медлит Господь исполнением обетования». Это кажущееся «медление» является на самом деле свидетельством долготерпения Божия и Его милосердия к грешникам: «...долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3. 9).

Некоторые смысловые параллели с И. п. к. содержатся в Иоанна Богослова апостола Откровении . Исследователи отмечают (см., напр.: Neuss. 1912. S. 24) сходство описания Сидящего на престоле славы (Откр 4) с подобными образами из видений, описанных в И. п. к. (Иез 1. 26-28; 10. 1). Это проявляется даже в деталях, кажущихся на первый взгляд незначительными. Так, Иезекииль сравнивает виденное им сияние с радугой: «И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг... В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом»; в кн. Откровение вокруг престола, явленного ап. Иоанну, была «радуга... видом подобная смарагду» (Откр 4. 3).

И. п. к. в экзегезе ранней и средневековой Церкви

Мужи апостольские используют И. п. к. редко, однако в ряде случаев из нее заимствуют важные богословские идеи. Так, автор Варнавы апостола Послания , говоря о возрождении человека во Христе, цитирует пророчество, в к-ром Бог обещает обновить Свой народ (Barnaba. Ep. 6. 14; ср.: Иез 11. 19). Описание реки, по берегам к-рой будут расти деревья, имеющие животворную силу (Иез 47. 12), истолковано как прообраз вод Крещения (Barnaba. Ep. 11. 10-11).

В 1-м Послании к Коринфянам сщмч. Климента, еп. Римского, Иезекииль назван среди тех мужей, к-рые «скитались в козьих и овечьих кожах, проповедуя о пришествии Христовом» (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 17. 1). Для доказательства необходимости покаяния сщмч. Климент цитирует «богодухновенные» слова пророка: Иез 18. 30; 32. 12; 33. 11 (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 8. 2). В качестве ветхозаветного свидетельства о всеобщем воскресении приводится обетование Иез 37. 12-13 (Ibid. 50. 4; 37-я гл. И. п. к. станет для христ. авторов одним из любимых ветхозаветных текстов - Neuss. 1912. S. 24).

Сщмч. Иустин Философ обосновывает с помощью текстов из И. п. к. ряд своих аргументов в полемике с иудеями: о смысле установленного Богом субботнего покоя - «дабы имя Его не осквернялось» (Iust. Martyr. Dial. 21. 2; ср.: Иез 20. 20; текст цитируется по Септуагинте); о временном характере ветхозаветных заповедей, исполнение к-рых само по себе не может даровать спасение (Iust. Martyr. Dial. 44. 2; ср.: Иез 14. 14-15; текст цитаты неск. отличается от МТ и LXX); о том, что обратившемуся в христианство даруются «милосердие, человеколюбие и неизмеримое богатство милости Божией» (Iust. Martyr. Dial. 47. 5); и, наконец, о необходимости обличать грешников в их грехах и убеждать иудеев в правоте христианства (Ibid. 82. 3; ср.: Иез 3. 17-19). По мнению Иустина, человеческая история завершится 1000-летним мессианским царством в Иерусалиме, «как то объявляют Иезекииль, Исаия и другие пророки» (Iust. Martyr. Dial. 80. 5).

Сщмч. Ириней, еп. Лионский, в подтверждение своей мысли о том, что заповеди ВЗ были лишь «средством научения и пророчеством будущего», а потому их исполнение не давало спасения, цитирует Иез 20. 24 (Iren. Adv. haer. IV 15. 1; ср.: Иез 20. 25). Мысль о том, что установление о субботе было дано только как «знамение, по которому бы был распознаваем род Авраамов», сщмч. Ириней также обосновывает цитатой из Иез 20. 12 (Iren. Adv. haer. IV 16. 1). Утверждая невидимость Бога Отца, Ириней объясняет содержание видений, бывших ветхозаветным праведникам, в т. ч. Иезекиилю: они «не видели Бога, а что видели они, было подобием славы Господней и пророчествами о будущем» (Ibid. 20. 11). Фрагменты 37-й гл. И. п. к. приводятся для доказательства буд. воскресения из мертвых (Ibid. V 15. 1) и для подтверждения мнения о «земном царстве святых» (Ibid. IV 34. 1).

Евсевий Кесарийский упоминает соч. сщмч. Ипполита Римского (III в.) «О некоторых частях [книги] Иезекииля» (Εἰς μέρη τοῦ ᾿Ιεζεκιήλ), от к-рого сохранился лишь сир. перевод фрагмента, посвященного толкованию Иез 1. 5-10, где явленные Иезекиилю 4 существа рассматриваются как символы евангелистов: телец - Луки, лев - Матфея, человек - Марка, орел - Иоанна (Neuss. 1912. S. 32-33). Не сохранился также комментарий на И. п. к. мч. Викторина Петавского , известный блж. Иерониму Стридонскому (Hieron. De vir. illustr. 74).

Среди представителей александрийской богословской школы уже Климент Александрийский неск. раз цитирует И. п. к., в основном те места, в к-рых речь идет о покаянии грешников и милосердии Божием (Clem. Alex. Strom. IV 25; Иез 44. 9-10, 27). Ориген посвятил И. п. к. отдельный комментарий (сохр. фрагмент, относящийся к Иез 34. 17 - PG. 13. Col. 663-665) и 14 гомилий (дошли в переводе и обработке блж. Иеронима - Ibid. Col. 665-767). И. п. к. представляет для Оригена особый интерес, в частности, потому, что он считает Иезекииля прообразом Христа (typus erat Christi - Ibid. Col. 672), о чем свидетельствует то, что Бог, обращаясь к Иезекиилю, постоянно употребляет наименование «сын человеческий», к-рое в НЗ относится ко Христу (Ibidem).

Свт. Кирилл , еп. Иерусалимский, использует образы И. п. к. в толковании 1-го члена Символа веры (9-е огласительное поучение) для доказательства того, что «невозможно видеть Бога телесными очами» (Cyr. Hieros. Catech. 9. 1). По его мнению, непостижимыми являются даже херувимы, служащие престолом Всевышнего, о к-рых Иезекииль пытается рассказать, употребляя понятные всем слова: «Читая это сделанное пророком описание, мы постигнуть его не можем» (Ibid. 9. 3). Второе огласительное поучение свт. Кирилла о покаянии в большой степени представляет собой толкование «на слова Иезекииля: «Правда праведного на нем будет»» (Ibid. 2. 1; ср.: Иез 18. 20; используемый свт. Кириллом текст Септуагинты немного отличается от синодального перевода).

Тертуллиан часто обращался к тексту И. п. к. в полемике с иудеями и маркионитами (Иер 16. 3: Tertull. Adv. Marcion. III 13. 9; Adv. Iud. 9. 14; Иез 16. 9: Adv. Marcion. I 14. 3). В Adv. Iud. 11. 2-5 он цитирует слова Иез 8. 12-18 об отпадшем Израиле, а также приводит пророчества о карах, посылаемых Господом (Иез 9. 1-6). Близкие к пророческим выражения (ср.: Иез 20. 13; 22. 8) Тертуллиан использует при обвинении иудеев в нарушении предписания о субботе (Idem. Adv. Marcion. IV 12. 13; Adv. Iud. 4. 2). В Adv. Marcion. II 10. 3-5 слова Иезекииля о блеске и падении царя Тира интерпретируются как пророчество о действиях диавола.

Сщмч. Киприан , еп. Карфагенский, основывал свое понимание Крещения на тексте Иез 36. 25-26 (Cypr. Carth. Ep. 69. 12; 70. 1).

Многие вост. отцы цитировали И. п. к., указывая на силу пророка (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 23. 54), в к-рой он мог созерцать величие Божие (Epiph . Ancor. 53. 2), на то, что он был исполнен Божественной премудрости (Greg. Nyss. In Cant. Cantic. 6. 217). Свт. Григорий Богослов признает Иезекииля «удивительнейшим и высочайшим из пророков, созерцателем и толкователем великих таинств и видений» (Greg. Nazianz. Or. 2 // PG. 35. Col. 473). Свт.Амвросий Медиоланский уподобляет пророка «облаку, в котором через херувимов была показана святость Божественной Троицы» (Ambros. Mediol. In Luc. X 42 // PL. 15. Col. 1814). Афраат часто использовал И. п. к. в полемике с раввинами (Neusner J. Aphrahat and Judaism. Leiden, 1971. P. 257).

Блж. Иероним Стридонский кладет в основу своего толкования И. п. к., как и в др. комментариях, собственный перевод книги с еврейского, но в нек-рых случаях привлекает LXX, хотя этот текст в случае И. п. к. он рассматривает как менее надежный (Hieron . In Ezech. 1. 22-26; 5. 12-13). При истолковании текста Иероним пользовался 14 гомилиями Оригена, к-рые сам же перевел на латынь, а также его комментарием на И. п. к. (ср.: Hieron . In Ezech. 8. 15-16; Gr ü tzmacher. 1908. Bd. 2. S. 201). Помимо этого были использованы и другие комментарии, как видно из толкования пророческого видения трона в Иез 1. 4-21, где в самом начале Иероним приводит 6 известных ему толкований (Dassmann. 1985. S. 169). Как и в др. комментариях, в толковании на И. п. к. Иероним использовал также работы иудейских комментаторов (Gr ü tzmacher. 1908. Bd. 2. S. 203-204).

Блж. Феодорит , еп. Кирский, в комментарии на И. п. к. (PG. 81. Col. 808-1256) стремится определить историческое место прор. Иезекииля в ряду ветхозаветных пророков и те события, при к-рых происходило его служение. Это, по мнению Феодорита, должно было произойти за 12 лет до начала пророческого служения Даниила в Вавилоне (Theodoret. In Ezech. Praef.). В основе толкования Феодорита - текст Септуагинты, он комментирует такие богословские темы, как слава Божия, универсализм спасительного действия Бога, свобода воли и ответственность человека за свои деяния (Ashby G. W. Theodoret of Cyrrhus as Exegete of the OT. Grahamstown, 1972. S. 131-133).

Неск. ранее комментарий на И. п. к. составил Полихроний Апамейский (ум. в 1-й трети V в.) (Polichronius Apameensis . Comment. in Ezech. (fragm.) in catenis (Mai. NPB. 1854. Vol. VII. Pt. 2. P. 92-127)); текст этого комментария сохранился фрагментарно в катенах, составленных Иоанном Друнгарием (Bardenhewer . Geschichte. 1962. Bd. 3. S. 323). Обзор тем, которые интересовали зап. богословов в И. п. к., дает Исидор Севильский в книге о пророках. Так, Иезекииль, имя к-рого в переводе на латынь значит «сила Божия», прообразуя явление Христа, созерцает возвышенные тайны в потоке времени (Isid. Hisp. De Ezech. 53. 8 // PL. 83. Col. 168-169). Большой авторитет имело толкование И. п. к. в 22 гомилиях свт. Григория I Великого (изд. в 601 в 2 томах). Объем толкования (лишь на небольшое число мест И. п. к.) показывает, что для свт. Григория было важно объяснить духовное содержание книги в рамках программы выявления 4 уровней смысла библейского текста (Greg. Magn. In Ezech. I 7. 9).

Катены на основании фрагментов толкований прп. Ефрема Сирина составил Севир Эдесский (ок. 850-860) (Melki J. S. Ephrem le Syrien: Un bilan de l"édition critique // PdO. 1983. Vol. 11. P. 84). Неск. несторианских толкований возникло позднее в сирийской традиции, среди которых вполне самостоятельным, хотя и с заметным влиянием комментария блж. Феодорита Кирского, был комментарий Ишодада Мервского (ок. 850) (Commentaire d"Iso"dad de Merv sur l"Ancien Testament / Ed. J.-M. Voste, trad. C. van den Eynde. Louvain, 1972. Vol. 5: Jeremie, Ezechiel, Daniel. P. XXI-XXVI. (CSCO. Syr.; 147)). Не сохранились более ранние комментарии Авраама бет-Раббанского (ум. в 569), а также Хенаны Адиабенского (ум. ок. 610) (Baumstark. Geschichte. S. 115-116; Commentaire d"Iso"dadh de Merv sur l"Ancien Testament / Éd. J.-M. Vosté, trad. C. van den Eynde. Louvain, 1972. Vol. 5: Jeremie, Ezechiel, Daniel. P. XIV. (CSCO. Syr.; 147)).

В Зап. Церкви в более поздний период толкователи ограничиваются экзегезой отдельных глав И. п. к., а также созданием катен (Harvey . 1957. P. 2220). Рабан Мавр составляет катены из работ Иеронима и Григория Великого (Rabanus Maurus. Comment. in Ezech. // PL. 110. Col. 497-1084C). Руперт Дойцский прилагает к своему трактату о Троице (De trinitate et operibus eius) толкование на И. п. к. (Rupertus Tuitiensis abbas. In Ezech. prophetam commentariorum // PL. 167. Col. 1419-1498). Рихарду Сен-Викторскому принадлежат экзегетические толкования на отдельные места И. п. к. (Richardus S. Victoris Prior. In visionem Ezech. // PL. 196. Col. 527-600).

И. п. к. в иудаизме

Тема видения небесного трона стала экзегетической основой для развитых в лит-ре хехалот мистических идей. Большую роль видение Иезекииля играет в евр. Книге Еноха (см. Еноха третья книга), посвященной небесному вознесению раввина Ишмаэля бен Элиша. При описании божественной меркавы («колесницы» - т. о. интерпретируется открытый Иезекиилю небесный трон) очевидны ссылки на И. п. к. (3 Енох 24. 15 и Иез 1. 14; 3 Енох 24. 18 и Иез 10. 12). Иез 48. 35 используется в 3 Енох 24. 17 при описании «колесницы быстрого херувима». Для объяснения ветров, дующих под херувимом (3 Енох 23. 7), также цитируются слова из Иез 37. 1.

В 4QEzek 40. 24 изображено видение небесного трона, к-рое в сравнении с Иез 1 имеет неск. отличий: рядом с херувимами упоминаются различные чины ангелов, трон представлен в форме колесницы.

Большое значение имело это видение и особенно описание «офаним» (колес небесной колесницы) для развития иудейской ангелологии. Мишна, Тосефта и Талмуд обозначают термином «меркава» содержание видения или его библейское описание, «маасе меркава» - экзегетическую спекулятивную систему, основанную на библейском тексте (Halperin. 1980. P. 179). Помимо книг Еноха многочисленные цитаты из видений Иезекииля и аллюзии на них содержатся в Апокалипсисе Авраама. В «Трактате о небесных дворцах» (Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition / Ed. G. Sholem. N. Y., 19652. P. 103-117) содержится подробное описание увиденного Иезекиилем небесного трона. Наряду с предостережениями и запретами (Мегилла 4. 10; Хагига 2. 1) в период таннаев встречаются и вполне позитивные упоминания видений пророка (Тосефта, Мегилла 3(4). 28; Halperin . 1980. P. 172-173, 179) в рассказах о чудесах учеников раввина Йоханнана бен Заккая, к-рые связывали открытую пророку славу Божию с Богоявлением на Синае (Ibid. P. 179-180, 182).

Позднее недоверие раввинов к мистике меркавы возросло. Тосефта Хагига 2. 3 сообщает о 4 раввинах, к-рые «вступили в сад мистического созерцания», и только один из них смог «вернуться обратно» без вреда для себя. Согласно раввину Елиезеру, «у [Красного] моря простая служанка видела то, что Иезекииль и другие пророки никогда не видели» (Мехильта де Рабби Шимон бар Йохай 3), т. е. откровение было дано всему Израилю, а не отдельным личностям, в чем совр. исследователи склонны видеть скрытую полемику с христианством (Aberbach M., Wald S. G. Ezekiel in the Aggadah // EncJud. 2007. Vol. 6. P. 645). В поздних мидрашах Иезекииль восхваляется за любовь к Израилю, т. к. он был сочтен достойным совершить чудо воскрешения «сухих костей» (Седер Элияху Рабба 5. 23). Впрочем, он осуждается за то, что вначале не поверил в возможность этого чуда, за что и поплатился смертью в чужой стране (Пирке де Рабби Елиезер 33).

Э. П. С.

Некоторые тенденции современной библейской критики И. п. к.

В истории критических исследований И. п. к. нет таких теорий происхождения этой книги, к-рые были бы сопоставимы по значению с теориями Б. Л. Дума о происхождении Книги прор. Исаии или с анализом девтерономических слоев в Книге прор. Иеремии Хельги Вайпперт (Weippert H. Die Prosareden des Jeremiabuches. B., 1973). Во многом это объясняется очевидными признаками единства и цельности И. п. к., на к-рые указывают исследователи. Как отмечает Р. Альберц, до нач. XX в. в библеистике господствовало мнение о стилистическом единстве И. п. к., созданной Иезекиилем или более поздним автором. Единство книги впервые было подвергнуто сомнению Хёльшером, к-рый считал, что лишь 170 стихов (ок. 1/8 книги) поэтических текстов И. п. к. принадлежит Иезекиилю как автору, а остальная часть книги представляет собой ответ на «полемику цадокидского жречества в Иерусалиме», созданный автором-редактором в V в. до Р. Х. В 50-60-х гг. XX в. было распространено представление, поддержанное Циммерли, что И. п. к. стала результатом неск. фаз лит. творчества, гл. обр. учеников и последователей Иезекииля, к-рые работали над дополнениями к его пророчествам. Среди исследователей последних десятилетий есть такие, кто поддерживают идею единства книги и авторства Иезекииля, и такие, в работах к-рых личность Иезекииля как автора порой исчезает (Albertz. 2003. P. 347).

В основе историко-критических исследований И. п. к. Циммерли лежит представление о дихотомии между творчеством пророка и деятельностью его учеников. Основной принцип лит. развития книги - это «обрастание» аутентичных речей пророка добавлениями и интерпретациями его учеников и последователей. При этом сохраняется стилистическое единство книги, поскольку ученики писали в русле той же традиции, что и Иезекииль, развивали его темы и идеи. По мнению Альберца, это одно из наиболее уязвимых мест теории Циммерли, поскольку эвристическая ценность разделения текстов И. п. к. на текст, принадлежащий пророку, и текст, написанный его учениками, минимальна, если между 2 группами текстов нет принципиальной разницы.

Помимо общих критико-экзегетических тем, связанных с И. п. к., ряд исследований посвящен интерпретации отдельных слов и выражений, понимание к-рых вызывает затруднения («ветви подносят к носам своим» - Иез 8. 17; «идол ревности» - Иез 8. 3; - напасть - Иез 7. 7, ср. англ. переводы: morning в «King James Version», your turn в «New Jerusalem Bible»), а также интерпретации отдельных пассажей и глав книги, представляющих особый интерес или вызывающих недоумение и даже неприятие у совр. читателя (главы 16; 18; 26-28; 37. 1-10(14); 38-39; 44).

Одна из достаточно специфичных для интерпретации И. п. к. тем - влияние на нее лит-ры и культуры Месопотамии, с к-рыми автор должен был соприкасаться вплотную. Знакомство Иезекииля с вавилонской культурой в некоторых моментах вполне очевидно (см., напр., единственное в ВЗ упоминание распространенного в Вавилонии гадания по печени (Иез 21. 26)); в большинстве же случаев требуется кропотливая работа филолога для выявления месопотамских параллелей и аллюзий. Р. Франкена отмечает знакомство Иезекииля с месопотамским эпосом об Эрре, отразившееся в употреблении нек-рых лексем (Zimmerli . 1979. Vol. 1). Позднее еще на одну параллель с эпосом об Эрре указал М. Анбар, обнаруживший в Иез 22. 24 аллюзию на представление об исключительном городе, к-рого не коснулся потоп «в день гнева» (ср.: Эпос об Эрре 4. 50: «...даже Сиппар, вечный город, который Господин Стран не дал затопить водам потопа...» - Anbar . 1979). Подробному сопоставлению И. п. к. и Эпоса об Эрре посвящена монография Д. Боуди, в к-рой дается обзор общих проблем месопотамского контекста И. п. к. (см.: Kutsko. 2000. P. 18).

М. Астур высказал предположение, что замысел пророчества о Гоге (главы 38-39) восходит к месопотамскому мифологическому тексту, известному под названием «Легенда Нарам-Сина из Куты», созданному в старовавилонский период и популярному в новоассир. период. Этот текст, как и Иез 38-39, посвящен нашествию с севера (из Анатолии) войска под предводительством неск. князей во главе с одним верховным вождем (Astour . 1976).

Д. Шарон проанализировала тематические и структурные черты сходства глав 40-48 с «Цилиндром Гудеа», содержащим шумер. текст видения царю Гудеа, в к-ром ему были открыты план и размер буд. храма (Sharon. 1996).

А. К. Лявданский

И. п. к. в богослужении

Согласно раннему Иерусалимскому Лекционарию V-VIII вв. (см. ст. Иерусалимское богослужение) И. п. к. использовалась за богослужением в течение Великого поста: отрывок Иез 18. 1-20 читался в 4-й понедельник (Tarchnischvili . Grand Lectionaire. T. 1. P. 63), Иез 34. 1-10 или 34. 1-27 - в 4-й четверг (Ibid. T. 1. P. 65), Иез 39. 25-29 - в 4-е воскресенье (Ibid. T. 1. P. 62), Иез 37. 21-26 - в 6-ю среду (Ibid. T. 1. P. 77), Иез 3. 17-21 - в 6-й четверг (Ibid. T. 1. P. 78), Иез 31. 3-13 - в Неделю ваий (Ibid. T. 1. P. 84-85), Иез 37. 1-14 - в Великую субботу (Ibid. T. 1. P. 112-113); также известны чтения из И. п. к. на праздники неподвижного цикла: Иез 36. 25-36 и 47. 1-9 читались на Богоявление, отрывок Иез 44. 1-3 читался на праздник Успения Пресв. Богородицы, Иез 9. 2-6 - 15 сент. (попразднство Крестовоздвижения).

В Типиконе Великой ц. IX-XI вв. назначаются следующие чтения из И. п. к.: отрывок Иез 1. 1-20 - на тритекти в Великий понедельник (Mateos . Typicon. T. 2. P. 68), Иез 1. 21-28 - на тритекти в Великий вторник (Ibid.), Иез 2. 3-3. 3 - на тритекти в Великую среду (Ibid. P. 70), Иез 37. 1-14 - в Великую субботу на утрене, Иез 36. 24-28 - вечером накануне праздника Пятидесятницы, Иез 43. 27-44. 3 - в день индикта (Ibid. T. 1. Р. 4-6), Рождества и Успения Пресв. Богородицы (Ibid. P. 18, 370), Сретения Господня (Ibid. P. 222).

В Мессинском Типиконе 1131 г., представляющем южноитал. редакцию Студийского устава , назначаются те же чтения из И. п. к., что и в Типиконе Великой ц.

В совр. правосл. богослужении Иез 43. 27-44. 4 используется в качестве паремии на праздники в честь Пресв. Богородицы, Иез 1. 1-20 читается на 6-м часе в Великий понедельник, Иез 1. 21-2. 1 - на 6-м часе в Великий вторник, Иез 2. 3-3. 3 - на 6-м часе в Великую среду, Иез 37. 1-14 - на утрене в Великую субботу, Иез 36. 24-28 - на вечерне праздника Пятидесятницы.

Лит.: Ewald H. Die Propheten des Alten Bundes. Gött., 18682. Bd. 2: Jeremja und Hezeqiel mit ihren Zeitgenossen; Smend R. Der Prophet Ezechiel. Lpz., 18802; Cornill C. H. Das Buch des Propheten Ezechiel. Lpz., 1886; Рождественский А. П., прот. Видение прор. Иезекииля на реке Ховар. СПб., 1895; Gr ü tzmacher G. Hieronymus: Eine biogr. Stud. zur alten Kirchengeschichte. Lpz., 1901-1908. 3 Bde; Скабалланович М. Н. Первая глава Книги прор. Иезекииля: Опыт изъяснения. Мариуполь, 1904; он же. Книга прор. Иезекииля // Лопухин. Толковая Библия. 1909. Т. 6. C. 90-238; Das Buch Ezechiel auf Grund der Septuaginta hergestellt / Übers., krit. erklärt G. Jahn. Lpz., 1905; Neuss W. Das Buch Ezechiel in Theologie und Kunst bis zum Ende des XII. Jh. Münster, 1912; H ö lscher G. Geschichte der israelitischen und jüdischen Religion. Giessen, 1922; idem . Hesekiel, der Dichter und das Buch. Giessen, 1924; Torrey Ch. C . Pseudo-Ezekiel and the Original Prophecy. New Haven; L., 1930; Cooke G. A. A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel. Edinb., 1936; Danielsmeyer W. Neue Untersuchungen zur Ezechiel-Septuaginta: Diss. Münster, 1936; Lods A. Histoire de la littérature hébraïque et juive, depuis les origines jusqu"à la ruine de l"état juif (135 après J.-C.). P., 1950; Ezechiel / Hrsg. J. Ziegler. Gött., 1952, 19772; Fohrer G. Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel. B., 1952; Turner N. The Greek Translators of Ezekiel // JThSt. 1956. Vol. 7. P. 12-24; Harvey J. Ezéchiel // DSAMDH. 1957. Vol. 4. P. 2204-2220; Eichrodt W. Der Prophet Hezechiel. Gött., 1959-1966. 2 Bde; Frankena R. Kattenkeningen van een Assyrioloog bij Ezechiel. Leiden, 1965; Herrmann S. Die prophetischen Heilserwartungen im Alten Testament. Stuttg., 1965; Astour M. C. Ezekiel"s Prophecy of God and the Cuthaean Legend of Naram-Sin // JBL. 1976. Vol. 95. P. 567-579; Anbar M. Une nouvelle allusion à une tradition babylonienne dans Ézéchiel (XXII 24) // VT. 1979. Vol. 29. N 3. P. 352-353; Zimmerli W. Ezekiel: A Comment. on the Book of the Prophet Ezekiel. Phil., 1979. Vol. 1: Chapters 1-24; 1983. Vol. 2: Chapters 25-48; Halperin D. J. The Merkabah in Rabbinic Literature. New Haven, 1980; Greenberg M. Ezekiel 1-20. Garden City, 1983; idem. Ezekiel 21-37. 1997; Dassmann E. Trinitarische und christologische Auslegung der Tronvision Ezechiels in der patristischen Theologie // Im Gesprach mit dem dreieinen Gott: Elemente einer trinitarischen Theologie: FS zum 65. Geburtstag von W. Breuning / Hrsg. M. Bohnke. Düsseldorf, 1985. S. 159-174; Hals R. M. Ezekiel. Grand Rapids, 1989; Allen L. C. Ezekiel 20-48. Dallas, 1990; idem. Ezekiel 1-19. Waco, 1994; Blenkinsopp J. Ezekiel: A Bible Comment. for Teaching and Preaching. Louisville, 1990; Rooker M. F. Biblical Hebrew in Transition: The Language of the Book of Ezekiel. Sheffield, 1990; Bodi D. The Book of Ezekiel and the Poem of Erra. Gött., 1991; Boadt L. Ezekiel, Book of // ABD. 1992. Vol. 2. P. 711-722; Lust J. The Septuagint of Ezekiel according to Papyrus 967 and the Pentateuch // EThL. 1996. Vol. 72. N 1. P. 131-137; Sharon D. M. A Biblical Parallel to a Sumerian Temple Hymn?: Ezekiel 40-48 and Gudea // JANES. 1996. Vol. 24. P. 99-109; Block D. I. The Book of Ezekiel. Grand Rapids, 1997; Vol. 1: 1-24. 1998. Vol. 2: 25-48; Masada. Jerusalem, 1999. Vol. 6: Hebrew Fragments from Masada / Ed. S. Talmon; Dimant D. Pseudo-Ezekiel // EncDSS. 2000. Vol. 1. P. 282-284; Page H. R. Ezekiel, Book of: Biblical Text // Ibid. P. 279-282; Kutsko J. F. Between Heaven and Earth: Divine Presence and Absence in the Book of Ezekiel. Winona Lake, 2000; Albertz R. Israel in Exile: The History and Literature of the 6th Cent. B.C.E. Atlanta, 2003; The Book of Ezekiel: Hebrew Univ. Bible Project / Ed. M. Goshen-Gotshtein, Sh. Talmon. Jerusalem, 2004; Damsma A. An Analysis of Targum Ezekiel and its Relationship to the Targumic Toseftot: Diss. L., 2008; idem. An Analysis of the Dialect and Early Jewish Mystical Lore in a Targumic Tosefta to Ezekiel 1. 1 (Ms Gaster 1478) // Aramaic Studies. L.; N. Y., 2008. Vol. 6. N 1. P. 17-58; Scatolini Ap ó stolos S. Imagining Ezekiel // JHebrS. 2008. Vol. 8; http://www.arts.ualberta.ca/jhs/index.htm [Электр. pесурс].

Давайте откроем книгу порока Иезекииля, в первой главе: «И было: в тридцатый год в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня».

Эта книга, если сравнить, как начинаются другие пророческие книги, начинается сразу с описания конкретного дня и конкретной местности, где Иезекииль видит видение. И видение, которое он описывает уже в первой главе, начинается с четвертого стиха – описание видения очень подробно.

«И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: облик их был как у человека; И у каждого – четыре лица, и у каждого из них – четыре крыла; И ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь».

Из всех книг Ветхого Завета вот эта книга больше всего похожа на книгу Откровения, даже не книга Даниила. Наверное, книга Иезекииля, потом книга Даниила, а потом книга пророка Захарии будет похожа на книгу Откровения – это из книг Ветхого Завета. Эти книги тесно связаны с книгой Откровения. Есть и другие книги, тесно связанные с книгой Откровения. Мы уже касались немного книги Песни Песней — она тесно связана с книгой Откровения. Но там по другим критериям, по самому настроению ожидания — там ожидает Иоанн и в книге Песни Песней тоже вся книга пронизана, пропитана ожиданием, ожиданием пришествия. Вот это состояние ожидания.

Но здесь книга Иезекииля, а потом будет книга Даниила и потом книга Захарии, они похожи на книгу Откровения своими видениями. Мы буквально описание видим то же, те же сравнения, в тех же словах. Мы целые предложения будем слышать в книге Откровения те же, что мы уже встречали в книге пророка Иезекииля. Что же это такое, что он видит? Он говорит, вот это то, что я видел, он будет повторять: «как бы подобие славы Господней я видел». И вот он пытается описать. Но как это можно описать? Как вы можете описать то, что ни на что не похоже?Иезекииль пытается найти что-то, какие-то картины, с помощью которых, он может, хоть примерно, описать то, что он видел: «И руки человеческие были под крылами их, на четырех сторонах их; И лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего». Вы пытаетесь это всё увидеть? Четыре лица обращены в разные стороны и каждое идет. Смотрите дальше. Ну, а как описать? Мне кажется, что если бы мы увидели то, что видел Иезекииль, мы бы поняли, что лучше, чем он описал, невозможно это описать. Хотя нам трудно всё это представить и вообразить и увидеть всю эту картину.

«Подобие лиц их – лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех». Там написано «четыре животных». Вообще, в оригинале – это четыре живых существа. Ну, одним словом попытались сказать: «четыре животных». Понимаете, животные у нас имеют какой-то оттенок чего-то низшего. Но здесь Иезекииль видит что-то высшее – то, что он не может даже описать; то, что выше его понимания. И вот, у этих живых существ, которые он видел по четыре лица у каждого.

Я вот, думаю, мы часто говорим о Боге, говорим о Боге: «как это может быть, Он один и в трех лицах»? Я не знаю, как это может быть. Всё, что у нас есть – это то, что мы в Библии мы находим. Он один, и в то же время, Отец и Сын говорят: «И Сын говорит: Я и Отец одно». А как это понять? Я не знаю, как это понять. Я только верю тому, что это истина. Я только понимаю, осознаю, что до конца не могу постичь, потому что — это Бог.

И вот это видение немного помогает нам. Не помогает нам понять природу Бога, но помогает нам понять, что мы не можем до конца её постичь. Правда? Потому что, то, что описывает Иезекииль – представьте себе, четыре лица – он пытается сравнить с чем-то. Но, я думаю, что оно намного превосходит те сравнения, которые подыскал Иезекииль. И он говорит: «Я видел, что они идут во все четыре стороны, и продолжают идти». Как это всё действует? «И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их». Вы знаете, это видение помогает нам понять, что мы не всё еще можем понять.

Несмотря на то, что Иезекииль так подробно целую главу посвящает описанию своего видения, попробуйте это нарисовать в воображении. Не сможете до конца объяснить, что там происходит, потому что это выше нашего понимания. Почему Бог это оставил нам? Почему Он оставил это описание, которое мы понять не можем? Вы можете понять, как это четыре лица, они не разделяются, но идут в разные стороны? Можете объяснить, как это происходит?Что Господь хотел этим сказать нам? — «Пока это невозможно. Давай Я тебе что-то другое расскажу, что Я хотел показать тебе». Иезекииль продолжает описывать: «Давай Я тебе покажу то, что хотел показать». Он продолжает описывать: «И животные быстро двигались и туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, (живые существа, переводите это) и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их». Ещё ко всей той картине добавляются колеса. «Вид колес и устроение их – как вид топаза (драгоценные камни), и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; — опять та же история – во время шествия не оборачивались».

Настолько Иезекииль был увлечен этим видением, настолько подробно он пытался описать всё, что видит: « А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах».

Я продолжаю задавать тот же вопрос: «Зачем всё это описание нужно, если мы не можем понять? «Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод». Знакомо это выражение для вас «как бы шум вод многих»? Где вы это слышали? В книге Откровения, в книге Даниила. Где ещё? Где вы слышали ещё такое выражение «голос, как шум вод многих»? Есть ещё одно подобное выражение «как голос множества народов».

Это выражение присуще вот этим книгам, книгам апокалиптическим – Иезекииля, Даниила, Откровение и в Духе пророчества есть. Часто встречается то же выражение, когда Елена Уайт пытается описать то, что она слышала. И говорит: «Когда я слышала, этот голос, как приятная музыка, как голос множества народов, как шум вод многих». Она пыталась найти, на что это похоже. Точно так, как пророки это делали. На что это похоже? Этот голос переливался.Иезекииль пишет то же самое: «И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане». Он всё ищет сравнение, чему ещё это можно уподобить: «как бы шум в воинском стане». «а когда они останавливались, — опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои». По сигналу какому-то, голос давал команду, тогда они опускались. Всё согласованно. Кажется, всё движется в своем направлении, но всё согласованно.

«а над подобием престола было как подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него». Вот это «как бы» повторяется и повторяется.

Когда впервые приехали в Екатеринбург, мы вот это выражение «как бы» услышали впервые. Это особенность Екатеринбурга, наверное. Тут все говорят «как бы». И когда я читаю книгу Иезекииля, вспоминаю вот это первое впечатление о Екатеринбурге. Каждый город имеет свое что-то. В Новосибирск мы приехали, в городском транспорте едешь, ну и просят остановиться. Говорят: «На библиотеке остановитесь». Они сокращают таким образом. «на школе остановитесь». Ну, на остановке имеют ввиду, но говорят так: «на школе». Для нас это было так странно. Но, вот Иезекииль говорит: «как бы». Это уже не привычка. Это говорит о том, что он не уверен, что это самое лучшее будет сравнение. А у него нет другого. И он предупреждает – это «как бы». Всё, с чем он сравнивает, но при этом дополняет и говорит: «Это не точно так, это наподобие».

Так что помните, если вы нарисуете, вам удастся всё это нарисовать, не говорите, что это Бог и что это слава Божия. И вы помните, что это согласуется с тем, что Священное Писание говорит. Бог часто предупреждал, очень много раз предупреждал народ Израильский: “Помни, помни, что ты не видел, и ты не можешь увидеть, как Я выгляжу. Не пытайся Меня изображать».

И тут, когда Иезекииль предпринял такой подробнейший – нигде вы не найдете такого подробного описания Божьей славы, даже в книге Откровения вы не найдете такого обширного описания — но когда он взялся описывать то, что видел, он понимал, какая ответственность. И поэтому он в каждой фразе он добавляет: «Помните, это как бы, это наподобие. Я пытаюсь это описать, но не могу до конца»… «я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом». Такое было видение подобия славы Господнейсовершило Писание, самое подробное в Библии описание славы Господней, которую видел пророк Иезекииль. И когда мы попытались всё это представить и поняли, что мы не можем это всё представить, не можем эту модель соорудить, чтобы она двигалась так, как тут написано, и мы могли объяснить, что там, что это такое. Когда мы это осознаем, тогда мы перейдем к следующей части. Мы начнем обращать внимание на то, что можем понять.

И это опять согласуется со Словом Божьим. Потому что когда кто-то хотел увидеть славу Господню – помните, Моисей тоже об этом просил? – Господь говорил: «не можешь, ты не можешь это увидеть и остаться жив». Но по настоянию Господь, всё-таки, отвечал пророкам и что-то показывал. Но, это было как сквозь тусклое стекло. И даже если вот то, что они и могли увидеть, то, что Бог после специальных приготовлений. Помните, сколько приготовлений было сделано, чтобы Моисей смог увидеть, как бы вслед Господа увидеть. Господь его в расселину скалы и ещё рукой прикрыл, написано. И потом прошел, и когда прошел уже далеко, тогда сказал: «Моисей, давай теперь выходи и смотри». Почитайте в книге Исход. Столько приготовлений, и он как бы увидел что-то. А потом Господь ему говорит: «Помни, ты Меня не видел». Представляете? Всё Писание вот так написано, когда речь идет о славе Господней, о том, как Господь выглядит. И что вы понимаете? Невозможно Господа сейчас увидеть, мы не способны ещё.

Но что Он хочет нам показать, и что Он может нам показать. Он может всё, вообще-то, показать, но что мы можем увидеть и постичь, и понять, вот то он хочет нам показать. Что это такое? Оставим это описание, пока оставим. Пусть вопросы звучат, если вас это заинтересовало. Я думаю, что Господь ответит нам на эти вопросы, но не сейчас. Когда мы способны будем это всё понять и пережить, тогда мы сможем всё это увидеть.

Но сейчас что мы можем увидеть? И что мы можем понять? Где это было? Где это видел Иезекииль и когда? Вы помните, что происходило с народом Божиим в это время? Народ Божий был, большей частью, на территории Вавилонского государства, в Вавилоне. Они были когда-то переселены туда, большая часть там. Конечно, мы помним, что Иеремия остался в Палестине, и ещё кто-то там остался. Не все переселились туда. И теперь Иезекииль говорит: «Я видел Господа, Его славу, Его присутствие» — знаете где? – с нами, переселенцами, при реке Ховаре».

И потом, в третьей главе он опять это видит. Хотя, прежде чем мы в третью главу перейдем, я хотел обратить ваше внимание ещё на одно, во второй главе, очень интересное переживание, очень интересное видение Иезекииль видел.Это немного нас отвлекает сейчас от главной темы. Но, посмотрите, когда он видел это видение славы, потом Господь говорит: «Ты будешь пророчествовать людям, к которым Я тебя пошлю. Ты будешь это делать; они не будут тебя слушать, но ты должен будешь им говорить слова Мои. Так если они упрямы, не будут слушать, может, нет смысла, Господи?». – «Нет, ты иди».

И вот это во второй главе Господь говорит, 7-й стих: «И говори им слова Мои, будут ли они тебя слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе». И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней – книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: плач, и стон, и горе». Вы слышали где-то что-то подобное. Помните, где-то что-то подобное? – Откровение 10 глава. Эти книги связаны, очень связаны.

И смотрите дальше, 3-я глава. Переходит это видение в 3-ю главу: «И сказал мне: «сын человеческий! Съешь, что перед тобою, съешь это свиток, и иди, говори дому Израилеву». Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; И сказал мне: «Сын человеческий! Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе»; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед».

Слышите? — Откровение. Вы понимаете, что такое книга Откровение? Если не знаешь книги Иезекииля, а, самое главное, сейчас надо увидеть, нас каком фоне историческом это происходило, что там происходило, ты не сможешь понят вполне книгу Откровения. И начнем толковать, как нам заблагорассудится, что это значит. Книгу Откровения очень легко понять, если всё проделано до сих пор, если мы изучили все книги, которые предшествуют этой книге. И вот, в частности, мы подошли к книге Иезекииля.

Но в 3-й главе мы возвращаемся к видению подобия славы Господней, которую подробно Иезекииль описал в 1-й главе, и в 3-й главе он продолжает это описание. В 3-й главе, в 23 стихе мы опять встречаем то же видение. До 23-го стиха написано, где это происходит. Господь сказал книги Иезекиилю, чтобы он пришел к переселенным в Тель-Авив. Тель-Авив – это не Тель-Авив сегодняшний, столица Израильского государства. Это Тель-Авив там, в Вавилонской стране. «К живущим при реке Ховаре», слышите? Это там же, недалеко. Сначала он видит видение подобия славы Господней при реке Ховаре. Потом Господь говорит: «Иди в Тель-Авив, в селение, которое тоже на этой же реке расположено. И иди к ним, и будь стражем, и говори». Это тут в этой главе те известные слова, которые Господь сказал: «Иди и говори. Если беззаконник совершит беззаконие, а ты видел, и не сказал, Я взыщу с тебя кровь его. Если ты увидел и сказал ему, исправился – хорошо; если не исправился – он сам виноват в своей погибели, а ты спас душу свою». Вот, это здесь, в 3-й главе, вот в этом контексте Господь повелевает Иезекиилю, и говорит: «Иди, Я тебя поставил стражем всем переселенцам, которые там живут. И будь на страже — обличай их, указывай на их беззаконие, чтобы никто не погиб». И когда Господь ему это сказал, он где-то видел на берегу реки видение славы, а теперь он пришел к переселенцам, а потом «вышел в поле» — написано, 22-й стих –

«И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою». Вышел за пределы населенного пункта в поле. «И встал я, и вышел в поле; и вот, там стояла слава Господня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на лицо свое». Где это происходит? Там, среди переселенцев. Понимаете? Когда Вавилоняне еще пришли и захватили пленных, как вам кажется, кто более грешным был — те, которых увели в плен, или те, кто остался дома? Вы знаете, люди всегда задают эти вопросы: «с кем Господь — кого увели в чужую страну, или кого Бог всё-таки сохранил дома? С кем Господь?

И теперь, вы понимаете, этот вопрос всегда будет вас сопровождать. Что-то произойдет в жизни, и вы будете думать: «Господи, это что, это наказание, Ты меня уже оставил, или Ты со мной? Особенно, когда несчастья какие-то постигают, у людей это вопрос очень остро встает. И люди задают этот вопрос и говорят: «Господи, это что значит, Ты со мной или Ты оставил?». Часто люди говорят: «в самые трудные минуты Господь очень близок». Это так. Но где вот эта грань, когда Господь с нами, а когда Господь уже оставляет нас? Вот это тема книга Иезекииля. Вот это тема всей книги Иезекииля. Это вопрос, который был в то время самый актуальный — и во дни Иеремии, и во дни Иезекииля, и во дни Даниила – Бог с нами или Он уже нам оставил?

Ясно, что Господь Свои суды начал изливать на народ Свой. Но что это значит, это пока только наказание для исправления, или всё — теперь Господь просто нас оставил, что это? И вы представляете, как приятно было Иезекиилю увидеть Божье присутствие. Он говорит: «Божье присутствие здесь, с нами, при реке Ховаре, я видел». И он описывает подробно, говорит: «Господь с нами?». Господь говорит: «Да, Я с вами. Иди, Я тебя стражем поставил всем переселенцам, которые находятся в Вавилоне и во всей Вавилонской стране, на всей этой территории. Вы далеко от родины, но Я с вами». И когда мы понимаем, что Бог с нами, что произойдет? Представьте себе, что вы на месте переселенцев, но вы знаете, что не все здесь с нами, остались и там. Тогда, может быть, Господь их оставил? Как вы думаете? Кто оказался в более безнадежном состоянии, кто в худшем положении – те, кто остались или те, кто переселены в Вавилон? Мы уже проходили книгу Иеремии, и там этот вопрос тоже слышали, да? Слышали этот вопрос, может быть, он не прямо так звучал, но вот этот вопрос, он постоянно в воздухе витает.

Так что, Господь оставит этот город? Никогда. Помните, этот храм Господь оставит. Если Он и накажет нас, но Он никогда не покинет храм Свой. И здесь, в храме Он никогда не покинет место Своего обитания. И здесь Он останется. И вы понимаете, что те, кто оставался в Иерусалиме, таким образом, склонны были думать, «что они оказались в лучшем положении, потому что они здесь, хоть и разрушено всё, но они с Господом. А тех, кого увели, видимо, они были более грешными, больше нагрешили, похоже, раз Господь их позволил, чтобы их увели в чужую страну».

И теперь Иезекииль говорит: «Так Господь с нами». Он идет туда, к переселенцам в Тель-Авиве и говорит: «Господь с нами, только смотрите, чтоб мы не грешили». И что теперь переселенцы думают? -«Если с нами, то не с ними». 4-я, 5-я глава, и последующие главы – это, в основном, работа, которую выполняет Иезекииль. Ну, Господь ему сказал: «Ты должен быть стражем», вот он и выполняет это служение. Он совершает служение и пророчествует среди переселенцев.

И вот в 8-й главе мы опять встречаем видение славы Господней, в 8-й главе книги: «И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца». Это характерная черта книги пророка Иезекииля. У него точные даты, Иезекииль все точно записывал. «И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца, сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели пред лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: вот подобие мужа, как бы огненное, и от чресл его и ниже – огонь, и от чресл его и выше – как бы сияние, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование».

Вы знаете, что в Иерусалиме служение было смешано с языческими обрядами к тому времени. Потому Господь и позволил Вавилонянам придти, навести порядок в храме таким образом. Но, Иезекииль видит, Господь его переносит в видении в Иерусалим. Вот он точно описывает, где он, куда Господь его перенес: «принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование».

9-Что это за внутренние ворота — в храме? В городе внешние ворота – это город. А внутренние ворота – это ворота храма. Те ворота, которые обращены к северу, где был идол. «И вот там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле». Где Господь? Как Он может быть и там, и там? Это то, что Слово Божие говорит: «Господь – Он Всемогущий, Он Вездесущий». Я не знаю, как это. Я просто верю, что Он Вездесущий. Как вы это нарисуете?

Вообще, когда мы думаем о Боге, «какой Он?», часто у нас такие вопросы появляются. Вопросы, связанные с Его внешностью, какой Бог. И вы знаете, Священное Писание, хоть и пытается кто-то из пророков подробно это описать, прочитайте всё, и вы поймете, что вы не можете Его увидеть, и вы не можете Его представить. И Бог это прямо и говорит: «Вы не можете Меня нарисовать, изобразить, потому что вы Меня не смогли увидеть так, как нужно бы увидеть, чтобы всё понять».

И вот, Иезекииль говорит: «Вижу: и тут Господь, Его присутствие тут». Где? – в самых внутренних вратах, в храме. Там, где Он всегда был, в самом Святом месте, где дом Его». 5-й стих: «И сказал мне: «сын человеческий! Подними глаза твои к северу»; и я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной стороны у ворот жертвенника – тот идол ревности при входе». Господь показывает: «Смотри, что они делают». И вся эта глава, прочитайте, описание того, что там творится в храме. Иезекииль видит. Господь ему показывает: «Вот Я тут, в Моем присутствии смотри, что они творят».

Показывает там двадцать пять человек. Это кто такие, двадцать пять человек? Это священники, двадцать пять человек. Потому что тогда там двадцать четыре череды было. Это двадцать четыре группы священнослужителей. У них был график. Они приходили в Иерусалим в свое время, Это Евангелие от Луки мы встречаем, когда Захария был, когда его череда настала. Они по две недели вот эти группы священнослужителей совершали служение в течение двух недель. Потом отправлялись домой, туда, где они жили. И приходила другая группа священнослужителей. И так они совершали служение. Но, всегда там был главный священник, старший священник у каждой и этих групп. И был первосвященник. И вот эти двадцать четыре старших и двадцать пятый первосвященник, вот они все в сборе, и поклоняются солнцу в храме. И Господь говорит: «Смотри, что они делают». Потом женщин показал, что женщины делают.

Что делает Господь, когда видит всё это беззаконие? 9-я глава, 3-й стих: «И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу Дома». Где херувимы были в храме? – В Святое Святых.Господь был там, где Он должен был быть находиться. В видение Бог показал это Иезекиилю, устроил ему экскурсию, показал всё, что происходит в храме и говорит: «Как ты думаешь, что они делают? Они хотят, чтобы я ушел. Всё это, всё, что они делают, они хотят, чтобы Я ушел». Но, Господь там, и Он всё это видит. Вы знаете, мы часто думаем, что нас никто не видит. Да, из людей, может, никто не видит. Но, Господь рядом, Он – Вездесущий, и Он всё видит. Люди иногда хотят, чтобы Господь ушел: «Посмотрим, что Господь сделает, уйдет?».

Иезекииль 9:3 – «И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу Дома». От Святого Святых к порогу Дома. Слава Господня была во Святом Святых. Там херувимы были на завесе, которая закрывала вход в Святое Святых. И херувимы были, помните, на ковчеге, над крышкой? И всё это связано со Святым Святых. Вот там Иезекииль увидел в первый раз присутствие Божье. И он увидел, как слава Господня медленно перенеслась с входа во Святое Святых ко входу во Святое. И он увидел славу Господню у порога, у входа во Святое.

«И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак». Слышите книгу Откровения? «А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; и не щадите старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак».

«Тем», кому «тем»? «Тем» – это кому? Надо немного раньше прочитать — мы не прочитали, там каратели идут. Каратели города с губительным орудием своим, и они шли от северных ворот. А что – от северных ворот для Израиля? Север для Израиля — кто оттуда придет? Оттуда, оттуда придут – Господь использовал Вавилонян для того, чтобы наказать Свой народ за нечестие. Это мы слышали и у Аввакума, это мы слышали у Иеремии, сейчас слышим у Иезекииля. И Господь им повелевает и позволяет, не щадить никого, кроме тех, у кого знак.

10-я глава. «И видел я, и вот на своде, который над главами херувимов» — Иезекииль продолжает и говорит: «Видел я, вот на своде, который над главами херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто похожее на престол». Он там описывал в первой главе.

«И говорит Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах. Херувимы же стояли по правую сторону Дома, когда вошел тот человек, и облако наполняло внутренний двор. И поднялась слава Господня с херувима к порогу Дома, и Дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа. И шум от крыльев херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога всемогущего, когда Он говорит».

Уже более подробное описание, что происходило, когда слава перемещалась от херувимов к выходу, и двор наполнился славою.

«И видел я» — 9-й стих – «и вот четыре колеса подле херувимов, по одному колесу подле каждого херувима, и колеса по виду – как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе. Когда шли они, то шли на четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена было голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались. И все тело их и спина их, и руки их и крылья их, и колеса кругом были полны очей, — все четыре колеса их. К колесам сим, как я слышал, сказано было: галгал». А что это значит?

Вообще, вы знаете, интересно, каждое слово в Священном Писании, оно имеет глубокий смысл. И если Господь сказал «галгал» — придите домой и поищите все, где «галгал» встречается. Вы увидите, какая картина, какая история «галгала» развернется перед вами. Это целое откровение будет. Вы знаете, Галгал — это было место, когда Израильтяне пришли, они там возобновили завет с Богом. Это первое место, где они клятву Богу давали в верности, клятву верности. И вы знаете, что в Галгале первые идолы появляются в Израиле. Галгал связан с Илией. Интересно, почитайте о Галгале.

Что Господь хотел этим сказать, когда сказал «галгал»? «Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре». Те же. «И отошла слава Господня от порога Дома и стала над херувимами». Есть херувимы в храме, а есть херувимы, вся эта конструкция, которую видел Иезекииль, и там были херувимы, и престол был над херувимами. И Иезекииль описывает и говорит, как престол поднялся и стал над херувимами, а затем херувимы всю эту процессию понесли дальше, переносили дальше.

«И подняли херувимы крылья свои и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня». А это что за врата? Это уже выход из города, потому что там восточные врата – это были и врата храма, двора храма и врата города. В Библиях есть карта Иерусалима. Посмотрите и вы увидите, куда направляется слава Господня. «И стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними. Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это – херувимы».

10-я глава – где Господь? Уже у выхода из города. Вся книга пророка Иезекииля, особенно 1-я ее часть – это описание славы Божией и беззакония, которые творят люди. И как эти беззакония, буквально, выталкивают Господа. И Господь говорит: «смотри, что они делают. Знаешь, почему они это делают (в 8-й главе, других главах), знаешь почему? Они хотят, чтобы Я ушел».

«И поднял меня дух и привел меня к восточным воротам Дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, – у входа в ворота двадцать пять человек;» — опять тех же людей видел – «и между ними видел я Иазанию, сына Азурова, и Фалтию, сына Ванеева, князей народа. И он сказал мне: сын человеческий! Вот люди, у которых на уме беззаконие, и которые дают людям худой совет в городе сем. Говоря: «еще не близко» будем строить дома; он котел, а мы мясо». Посему изреки на них пророчество, пророчествуй сын человеческий. И нисшел на меня Дух Господень, и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что на ум вам приходит, это Я знаю. Много убитых ваших вы положили в сем городе, и улицы его наполнили трупами. Посему так говорит Господь Бог: убитые ваши, которых вы положили среди него, суть мясо, а он – котел; но вас Я выведу из него. Вы боитесь меча, и Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог. И выведу вас из него, и отдам вас в руку чужих, и произведу над вами суд».

И дальше, когда Иезекииль продолжает это пророчество, смотрите, как он заканчивает это пророчество – 17-й стих: «так говорит Господь Бог: Я соберу вас из среды народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости ее. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное. Чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом».

Слышите? Господь никогда не мог завершать пророчество на плохой ноте, несмотря на то, что они продолжали творить все эти беззакония, Господь говорит: «Но, Я выведу, Я поменяю вас, Я изменю ваши сердца, они станут другими, вы опять будете повиноваться Моим законам».

Но, пока то, что мы видим. «А чье сердце увлечется вслед гнусностей их и мерзостей их, поведение тех обращу на их голову, говорит Господь Бог. Тогда херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города». Видите, что происходит? Что за гора на восток от города? Какая гора? – Елеонская гора. Господь был во Святом Святых, после всех беззаконий – сначала люди творили беззаконие, чтобы Господь ушел. Потом они уже творили беззаконие и говорят: «А Его нет уже, Он уже ушел». А Иезекиилю Бог говорит: «Смотри, где Я, видишь? Я не ушел еще; и послушай, что они говорят, посмотри, что они творят». И слава Божия переместилась сначала к порогу Дома, потом — в воротах города, а потом над горою Елеонской. И я не могу не увидеть другую картину, когда читаю вот эти слова.

Трудно не увидеть вот эту картину, которая описана в Евангелие. Там есть глава, в Евангелии от Матфея, 23 глава; она очень похожа на то, что здесь описано, в книге пророка Иезекииля. 23-я глава – это самая строгая, самая жесткая глава. Когда вы почитаете – это там Иисус говорил фарисеям: «вы — гробы окрашенные, вы – лицемеры». Самые суровые слова обличения, которые Иисус когда-либо произносил, были там высказаны, и записаны в 23-ей главе Матфея. А знаете, как эта глава закончится, 23-я глава Матфея?

Откройте эту главу. Вот несколько текстов из этой главы, 14-й стих: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен».

Слышите, то же настроение, те же слова, те же высказывания – «храм»? «Безумные и слепые! Что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен». Безумные и слепые!». Вы слышали когда-либо более сильные слова обличения, сказанные Иисусом, чем в этой главе. Она наполнена обличением.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды». Почитайте 8-ю главу Иезекииля, и вы увидите, что картина та же, состояние народа то же, набор вождей тот же, те же люди, в том же месте, только время другое.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Вы представляете? Иисус говорит: « а что вы сейчас планируете, что вы сейчас делаете, о чем вы думаете, какие вы планы составляете? Думали, как Его убить. «Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины!». Слышите?

«Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город. Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником».

И вы знаете, Иисус, когда всё это говорил, если прочитать «Желание веков», там написано, что Он произносил все эти обличения со слезами на глазах. Он это говорил, потому что любил этих людей.

И это точно согласуется со Священным Писанием, потому что, смотрите, как заканчивается эта глава: «Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!». Слышите? «Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Вы знаете, когда читаешь эти слова, хорошо их не просто читать, а видеть Иисуса, слышать Его голос, и постараться, увидеть Его глаза. И мне кажется, это так похоже на то, что попытался Иезекииль описать. Он, описывая славу Господню, я думаю, что он много не описал. Но, глаза описал — полно очей, полно глаз и колеса везде. Что это значит? С одной стороны, Бог всё видит. А с другой стороны вы знаете, как Он видит? Посмотрите на глаза Иисуса, когда Он произносит эти слова: «О, Иерусалим, Иерусалим!». Он видел, что это последняя возможность, которую они отвергают.

А дальше? И Он продолжал Свой путь, который уже предначертан был еще в книге пророка Иезекииля. Сначала в храм, из храма в восточные ворота, в долину Кедрон, а потом Гефсиманский сад. А потом Он смотрел на Иерусалим, в 24-й главе: «Выйдя Иисус шел от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма». И Он опять смотрел, и плакал над Иерусалимом. Потому что Он видел, как они последнюю возможность для своего спасения отвергают.

И Он шел, как шел и на Голгофу, и говорил женщинам: «Не плачьте обо Мне». Он плакал о них, когда Он видел, что они готовят себе, отвергая Спасителя. И теперь Он был над городом, на востоке от города. Елеонская гора – это та гора, на которой Иезекииль увидел последний раз присутствие Божие. Это та гора, на которой Иисус вместе с учениками сидел и смотрел на храм и на Иерусалим в последний раз. Это та гора, к которой прикасались ноги Иисуса в последний раз.

Нам главное нужно понять, самое главное нужно понять – Господь уйдет, Он уйдет, но уйдет позже, чем вы думаете. Он оставит эту землю позже, чем вам покажется, что Он уже ее оставил. Он не хочет нас покидать. Эта книга, книга пророка Иезекииля о том, как Дух Святой покидает землю. Это самое лучшее описание того, как дух Святой покидает землю. Если хотите знать, это лучшее описание того, что такое хула на Духа Святого — это книга пророка Иезекииля. Эта книга о Божьем характере, каков Бог? Он не может мириться с беззакониями, которые мы совершаем на этой земле. Но Он не оставит нас, если нас еще можно вырвать и спасти.

Книга Иезекииля не из легких даже на фоне других библейских книг. Она дошла до нашего времени со многими разночтениями. Впрочем, пусть этими тонкостями занимаются специалисты, я к их числу не принадлежу.

Пророк Иезекииль

Диакон Павел Сержантов

Лучше я подчеркну, что именно с Иезекииля начинается жанр апокалиптической литературы . Самый знаменитый Апокалипсис, конечно, принадлежит апостолу Иоанну, – насколько трудно он читается, многие могут подтвердить. Весь жанр апокалиптики заставляет читателя усердно потрудиться и впоследствии признать, что мы пока многие апокалиптические тексты не можем понять.

Пророк Иезекииль описывает свой высокий мистический опыт. Старается подобрать подходящие для этого слова и образы из нашей обыденной жизни. Ему трудно. И нам тоже. С этими образами у читателей постоянно возникают трудности.

Посмотрим, как пишет сам пророк, пишет и тут же оговаривается: «Над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем (греч. омиома ос идос анфропу анофен )» (Иез. 1:26).

Конечно, это не был обыкновенный человек, даже если он имел царское достоинство и потому восседал на престоле. Его мистический трон Сидящего несли высшие ангельские силы. Значит, Он выше ангелов. Но Кто выше ангелов? Один Бог. Значит, на престоле Иезекииль как бы видел Бога? Да.

И в то же время Сидящий на престоле назван «подобием человека». То есть Сидящий одновременно является Иезекиилю как Бог и как Человек. Для христиан понятно, отчего такое может быть. Иезекииль видел Богочеловека и записал пророчество о Христе. Вот почему в Церкви пророчество Иезекииля запечатлено на иконах «Спас в силах».

Образы пророческой книги

Многое в книге Иезекииля объясняет то обстоятельство, что книга родилась в Вавилонском плену. Иезекииль был священником, но в Вавилоне он не мог священнодействовать, ведь Иерусалимский храм остался где-то на родине, где-то далеко. Во время плена Господь не только попустил народу Своему пострадать за грехи, но и утешил. Видение Иезекииля как раз утешало отягченные сердца.

Иерусалимский Соломонов храм был построен как преемник скинии Господней, возведенной пророком Моисеем. Слава Господня, как облако, наполняла святую скинию, с которой люди совершали исход, и наполняла храм, выстроенный в Святом граде. Иезекиилю тоже открылась слава Господня, на чужой земле он молился Создателю, и ему отверзлись небеса.

В пророчестве Иезекииля мы читаем о священном шествии ангелов с престолом Божиим: «Идеже аще бяше облак, тамо бяше и дух (греч. пневма), еже шествовати: шествоваху и животная, и колеса воздвизахуся с ними » (Иез. 1: 20) . Колеса и животные окружают престол Божий, на котором сидит Спаситель.

Знакомые библейские образы: дух, который властно действует, как движущая сила, как мощный ветер; облако нисходит с неба на иссохшую землю и дает всем прохладу и животворную влагу.

Образ колес не такой уж знакомый. Ясно, что колесница служит символом быстроты и силы. Колесницы в войнах того времени – аналог наших танков в годы Великой Отечественной войны.

Пророк Иезекииль видит Господа на престоле, который движется подобно боевой колеснице. Колеса престола не бездушные механизмы, а некие ангельские силы. Они могут мгновенно двигаться во все стороны, они «исполнены очей», то есть все видят. Это отнюдь не слепая сила.

Что всё перечисленное значит? – Господь не остался где-то далеко позади, в Иерусалиме, Он не порвал отношения со Своим народом. Он скоро приходит к людям повсюду, Он близко. Вот великая утешительная весть!

Посмотрите на икону Спаса, престол Божий носим ангелами, престол находится на бесплотных колесах. Рядом с ним и другие ангельские силы. Например, животные, упомянутые в приведенной по-славянски цитате. «Подобие четырех животных» (Иез. 1:5) обозначает некие живые существа (греч. зоон ), тоже бесплотные, хотя и имеющие облик человека, скота, зверей земных и птиц небесных. Как известно многим, человек, орел, телец и лев – символы четырех евангелистов. На иконе «Спас в силах» они тоже есть.

Число четыре традиционно обозначает весь мир, вселенную. В самом деле, весь мир можно мысленно обойти, если двигаться: 1) вперед, 2) назад, 3) направо, 4) налево. Вот почему у ангелов в пророчестве четыре крыла, четыре лика… Это означает всесторонность их ангельского служения.

Пророк созерцал в Вавилоне престол Божий, объятый Светом, пламенем, блеском молнии. На православной иконе «Спас в силах» отображено много пламенно-красного цвета и еще золотого, к ангелам на иконе простерты лучи Божества.

Сферу тварного бытия, наполненного ангельскими силами, на иконе прорезывает «подобие ромба» – пространство, в которое вписан престол с Сидящим Творцом. Бог присутствует в мире, но Он превосходит наш мир. Он больше мира. Бог всеобъемлющий, Он держит мир в Своей власти.

Что потом?

Увидел пророк великую Божию славу, услышал «яко глас Бога Саддаи» (Иез. 1:24) . Пал ниц, поклонился Создателю. Получил повеление встать и принять трудную и благодатную миссию пророка.

Бог послал Иезекииля помогать людям – отыскать выход из духовного тупика, вернуться из плена на свободу.

1. Я привел цитату из славянского текста. Он следует греческой Септуагинте и в этом стихе расходится с еврейским текстом. Ср. Синодальный перевод: «Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах» (Иез. 1:20).

2. Славянский текст дает еврейское имя Божие в греческом прочтении, с заменой звука «ш» на «с». Эль Шаддай (евр.: Бог Крепкий, то есть Бог Всемогущий) – одно из библейских имен Божиих. Согласно изданиям Немецкого библейского общества в Септуагинте и в еврейском Танахе нет этого имени у Иез. 1:24. Ср. с Синодальной Библией, где имя присутствует, переведенное на русский язык: «Я слышал… как бы глас Всемогущего» (Иез. 1:24).

Вы прочитали статью Пророк Иезекииль увидел Спаса в силах.

Святой пророк Иезекииль жил на рубеже VII-VI веков до Р.Х. Его имя означает «Бог крепок» или «Бог укрепит». Он был сыном священника Вузия и сам являлся священником, приверженным установлениям Закона и Храма.

Когда Навуходоносор впервые взял Иерусалим (597), Иезекиилю было 25 лет. Пророка отправили в вавилонский плен вместе с царем Иехонией, его двором и всеми знатными людьми, числом около 10 тысяч человек; также из Иерусалима была вывезена драгоценная утварь Храма (ср.: 4 Цар. 24: 16). Иезекииль обосновался в Тель-Авиве на реке Ховар, крупной судоходной артерии в 60 километрах к югу от Вавилона, и женился. Его дом стал центром притяжения для иудеев-изгнанников, стекавшихся туда внимать слову Божию.

На пятый год плена пророку было откровение. Когда Иезекииль находился на берегу реки, небеса разверзлись и он узрел величественное видение Божества во славе. Бога несли на колеснице четыре крылатых херувима, каждый из которых был о четырех ликах: первый - льва, второй - орла, третий - быка, а четвертый - человеческий . Два крыла у каждого были устремлены вверх, а два покрывали их тела. Каждый шел прямо, не оборачиваясь, туда, куда хотел Дух, и пока они шли, был шум как во время грозы. Между ними был свет, подобный сиянию огня и молнии. Под животными были четыре колеса, двигавшиеся вместе с ними; над головами - подобие свода из кристалла, а над сводом - престол, будто из сапфира, а на престоле - некто, подобный человеку, будто пылающий металл , а вокруг - сияние, подобное радуге.

Упав на лицо свое, Иезекииль услышал глас Божий, велевший ему встать и отправиться к возмутившимся против Него израильтянам (см.: Иез. 1-2). И к нему простерлась рука со свитком, где было написано: «Плач, и стон, и горе». Ему было сказано съесть этот свиток - и во рту его слово Божие было как мед. Дух поднял его, и он услышал позади себя великое сотрясение: шум крыльев херувимов и громовой глас: «Благословенна слава Господа от места своего!» (см.: Иез. 2-3).

Вернувшись в Тель-Авив к другим переселенным, он пребывал семь дней в изумлении и не мог вымолвить ни слова. Когда вышел этот срок, к нему было слово Господне: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня» (Иез. 3: 17). Так на него была возложена ответственность за жизнь и смерть тех, к кому он был послан. И 22 года Иезекииль непрестанно пребывал в бдении, взирая с высот своего духа, обращенного к Богу. Став сам знамением (см.: Иез. 24: 24), он как словами, так и символическими жестами пророчествовал об окончательном падении Иерусалима в наказание за грехи народа; но, когда это случится, он же и станет для народа утешением, объявляя о прощении и грядущем возрождении.

После нового видения Славы Божией (см.: Иез. 3: 23) пророк закрылся в своем доме. Пораженный немотой, он взял кирпич и набросал на нем рисунок иерусалимских стен и изобразил осаду вокруг них. Затем Господь велел ему лежать на левом боку 390 дней, а затем на правом боку 40 дней - всего 430, по числу лет египетского плена. Нередко, пророчествуя о будущем, Иезекииль прибегал к образам уже свершившихся событий истории Израиля. Здесь события египетского пленения становятся прообразом пленения вавилонского. Также в это время Иезекииль должен был принимать лишь скудную и презренную пищу, испеченную на коровьем помете, чтобы нести на себе беззаконие Израиля, которому предстояло изгнание (см.: Иез. 4: 1-17). Он обрил себе волосы и бороду и сжег треть их, другую треть изрубил ножом, а третью развеял по ветру, оставив лишь небольшое число, которое завязал в полы одежды в ознаменование того, что лишь малый остаток избежит гибели (см.: Иез. 5: 1-4). «Конец пришел, пришел конец, встал на тебя!» (Иез. 7: 6) - неустанно повторял пророк, объявляя о том, что Господь утолит ярость Свою и спросит за все грехи и мерзости, совершенные Его народом. Никто не избежит гнева царя Вавилонского, ставшего орудием гнева Господня. Будут искать мира, но не найдут (см.: Иез. 7: 10-25).

На шестой год изгнания (592), когда Иезекииль находился в своем доме вместе со старейшинами, он увидел как бы человека, огненного и объятого сиянием раскаленного металла, подобного Тому, Кто восседал на колеснице херувимов. Человек этот взял его за волосы и перенес в видении в Иерусалим, ко входу внутренних ворот Храма, где иудеи во времена Манассии поставили статую Астарты и предавались нечестию. И Слава Бога Израилева пребывала там, и одетый в лен человек был послан в город, чтобы сделать знак на челе всех тех, кто плачет и вздыхает о совершающихся мерзостях, и чтобы он бросил на город пригоршни угольев, взятых среди колес херувимов. Когда это было сделано, Слава Божия отошла от города и от Храма, несомая крыльями херувимов.

Возвращенный Духом в Халдею, пророк рассказал изгнанникам обо всем, что увидел (см.: Иез. 11: 1-25). Затем ему было велено собрать нужное для переселения и проломать отверстие в стене, чтобы покинуть город, в темноте и закрыв лицо, как изгнанник. У него спросили, зачем он это делает. Пророк отвечал, что предзнаменует изгнание народа из Иерусалима, что царь Седекия будет взят в плен при попытке бежать через пролом в стене. В дальнейшем все это сбылось буквально (см.: Иез. 12: 1-13). Затем он ел хлеб с трепетом и пил воду с дрожью и печалью, предсказывая, что жители Иерусалима будут делать то же, так что страна будет разорена и сделается пустой, и все признают, что Господь - истинный Бог (см.: Иез. 12: 20).

Затем он обличал лжепророков, напрасно обнадеживающих народ и призывающих к восстанию против халдеев, напоминал о любви Господа к дщери Израилевой, с которой Он заключил брачный союз на горе Синай, но она, возомнив о своей красоте, стала блудодействовать, предавшись идолам. Господь говорит: «Я соберу всех любовников твоих, которые суть чужие народы, “и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой. Я буду судить тебя судом… и предам тебя кровавой ярости и ревности”» (Иез. 16: 37-38).

Но затем, когда Его гнев утихнет, Он по милости Своей заключит со Своим народом, примиренным и очищенным испытаниями, вечный Завет. В предзнаменование Нового Завета пророк говорит, что после этого примирения никто не будет отвечать за грехи отцов, как тому учил Ветхий Завет, но что каждый будет судим таким, каким предстанет перед Господом: если творящий беззаконие решит отречься от грехов и обратится к Богу, чтобы принять от него новое сердце и новый дух, то жив будет и не умрет, потому что Господь не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился от пути своего и жив был (см.: Иез. 33: 11).

Но и после стольких отступничеств и предательств Господь не обрушивает на Свой народ всю Свою ярость и не истребляет его ради имени Своего (Иез. 20). Он обещает, что по истечении срока изгнания, посланного им в наставление, он выведет иудеев из среды иноплеменных народов и воцарится над ними «рукою крепкою и мышцею простертою» (Иез. 20: 33). И тогда вернет сынов Израилевых в землю их отцов, чтобы служили Ему на Его горе святой в слезах сокрушения. Но прежде чем свершится это примирение, подобает все же, чтобы меч наостренный в руках Господа истребил неправедного и беззаконного (см.: Иез. 21: 3-60).

За год до падения Иерусалима (588) Господь объявил, что город кровей будет предан огню, как покрытый накипью котел ставят на огонь, чтобы накипь сошла с него (Иез. 24). В тот год внезапно умерла жена Иезекииля, «утеха очей его»; но Господь воспретил ему показывать свою скорбь. На следующий день пророк объявил людям, что они так же утратят самое дорогое и что несчастья обрушатся столь внезапно, что не будет времени сетовать и плакать.

Некоторое время спустя после падения Иерусалима (587) один из спасшихся достиг Тель-Авива и рассказал о разрушении города (см.: Иез. 33: 21). И вновь пророк был поражен немотой, а затем заговорил, чтобы разрушить ложные надежды спасшихся бегством, предсказав, что беды на этом не закончатся и вся страна будет опустошена. Затем он торжественно обличил пастырей Израиля: царя, священников и вождей - за их злодеяния и алчность, за то, что они пасли себя самих, вместо того чтобы пасти свой народ. Он возгласил, что Господь вновь будет пасти Свое стадо и станет Пастырем Своего народа, чтобы привести в Землю Обетованную и пасти на высоких горах Израилевых (см.: Иез. 34). Когда закончится изгнание, в Израиле больше не будет царей, потому что в ту эпоху Господь Сам воцарится над Своим народом через нового Давида, Доброго Пастыря (ср.: Ин. 10: 11-18): «И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них (Иез. 34: 24) и будет у них пастырем» (Иез. 34: 23).

Израиль обесславил имя Божие, блудодействуя с язычниками, но Господь пощадит народ ради имени Своего, и освятит великое имя Свое, и узнают народы, что Господь есть Бог, когда явит Он на Израиле святость Свою. Бог через пророка возвестил, что вернет народ из изгнания, очистив от всякой скверны: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36: 26). Он вложит в них Дух Свой, чтобы они ходили в заповедях Его и соблюдали Его уставы, - и обновленный народ умножится, как великое стадо жертвенных овец (см.: Иез. 36: 37).

Когда Иезекииль находился среди иудеев-изгнанников, пораженных вестью о грядущих бедах, он был Духом перенесен и поставлен среди поля, полного иссохших костей. И Господь велел ему изречь пророчество об этих костях и сказать им: «Я введу дух в вас, и оживете». И едва только были произнесены эти слова, как раздался шум, кости стали сближаться и покрываться жилами, плотью и кожей. Но духа в них не было. Господь сказал: «Изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез. 37: 9). И вошел в них дух - они ожили и поднялись на ноги, подобно великому полчищу. Затем Господь объяснил, что эти останки - дом Израилев, кости которого иссохли и который подобен мертвому, но который возвращен Им к жизни, чтобы вновь быть введенным в свою землю. Это пророчество о близком будущем имело, однако, и другой смысл, готовящий умы к вере в воскресение по плоти .

Четырнадцать лет спустя после падения Иерусалима (573) пророк Иезекииль был в видении перенесен в Палестину и поставлен на высокой горе лицом к городу, обновленному и увеличившемуся в размерах. Ему явился некий муж, имеющий в руках льняную веревку и трость для измерения, и измерил Храм. Когда эти священные измерения были совершены, пророк был перенесен к вратам, обращенным к востоку, и узрел Славу Божию, входящую в Храм через восточные врата с великим шумом и сиянием. Войдя во внутренний двор, исполненный этой Славы, Иезекииль услышал глас Божий, говорящий: «Это место престола Моего и место стопам ног Моих, где я буду жить среди сынов Израилевых вовеки» (Иез. 43: 7). Господь велел пророку записать все измерения Храма, чтобы сыны Израилевы устыдились своих беззаконий и, раскаявшись, верно следовали велениям нового Закона. Он добавил, что восточные врата Храма, через которые Слава Божия вошла в него, должны быть затворены на века и что князь-мессия, новый Давид, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом (см.: Иез. 44: 1-3).

Храм был обращен на восток, и у входа из-под порога текла вода, превращавшаяся в поток, а затем в полноводную реку. На ее берегах росли густолиственные деревья, эта река орошала все вокруг и делала землю плодородной. Затем Господь показал своему пророку, что разделит на равные уделы Палестину для двенадцати колен Израилевых. А посередине расположится Иерусалим, на участке, посвященном Господу, и будет этот участок отдан священникам и левитам; а удел князя будет простираться на восток и на запад от священной земли. А Град будет квадратной формы, с двенадцатью вратами, и имя его отныне будет - «Господь там» (Иез. 48: 35). Оно означает, что Господь навеки пребудет среди людей.

Рассказывают, что пророк Иезекииль изгнал людей колена Гадова, творивших нечестие, послав им змей, убивших детей их и скот их. Он предсказывал им, что они не раскаются в своих злодеяниях и потому не вернутся в землю отцов. Тогда сыны Гадовы, не желая слушать обличений от человека Божия, побили его камнями. Возможно, он был похоронен в гробнице Сима и Арфаксада близ Багдада.

Из книги , вышедшей в издательстве Сретенского монастыря.

Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский,
адаптированный русский перевод — издательство Сретенского монастыря